在漫长的中中斯文探源史上，黄河流域也曾永恒被视为唯独的摇篮。直到1971年，内蒙古翁牛特旗出土的一件乌绿色C形玉龙，以其魁伟古拙的造型，发出了穿越五千年的深千里龙吟。

红山玉龙的横空出世，不仅将中华龙选藏的历史大幅前推，更以可信的考古实证宣告：中中斯文的朝阳，雷同灿艳于西辽河流域的飘渺地面。

关联词，连年来却有境外学者试图篡改红山文化古玉的传承根脉，以致建议红山文化的代表文物之一——玉猪龙的原型是熊的头部，而熊是欧亚大陆朔方游牧民族选藏的先人图腾，有的国度还据此将红山文化认定为其原始文化起首，试图将红山文化从中中斯文中割裂出去。

所谓玉猪龙的原型是熊首，昭彰是莫得依据的意想。多年来，对红山文化的考古商榷早已证据，红山文化是中中斯文的进攻起首之一。

龙出辽河源：

龙图腾的朔方源起

玉龙是红山文化代表性文物，以其特有的造型和深湛的工艺有名于世。红山玉雕龙形态相反，选拔岫玉等当地玉石原料，雕镂成龙的造型，体现出红山先民的闪耀和创造力。

其中，最具代表性的非“玉猪龙”莫属。它同一了猪和龙的特征，头似猪、身似龙，身形蜷曲，首尾连结成环，造型古朴丰足，是红山文化的精神图腾。

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▲玉猪龙。（图片来源：辽宁省东说念主民政府官网）

红山文化中晚期，正本以辘集、渔猎为主的东说念主群运转冉冉过渡到假寓模式，生计繁衍是东说念主们的本能追求。而猪的繁衍力强、存活率高、能拍浮的特色，是它被选为“玉猪龙”“龙首”的进攻原因；“龙身”则选中雷同“喜水”、繁衍力强的蛇。

红山先民心事地将这两种动物组合起来，创造出一个能抒发选藏、信仰的全新灵物，“玉猪龙”的形象因此冉冉固定。

▲红山文化的散布范围以西拉木伦河、老哈河为中心，西起张家口，东达辽河中段，北到大兴安岭，南至大凌河谷，以平地、平原、丘陵、高原为主要塞貌，当然酿成了辘集农业、山林狩猎、河谷渔猎、畜牧等多种经济形态并存。图为红山文化进攻古迹散布图。（图片来源：中国国度地舆）

所谓“熊首说”以为，“玉猪龙”耳部修复是熊的生物特征，而猪耳朵应是耷拉形态，但内容上如长吻、獠牙、尖耳和鼻子上的褶皱等正好都是野猪的迥殊特征。

1992年，考古东说念主员在发掘振作洼古迹的一座墓室时，发现了一个额外阵势：一双公母野猪被整都地摆放在墓主东说念主身边。从墓葬的风光来看，考古东说念主员以为墓主东说念主生前应是聚落首级式的东说念主物。而东说念主猪同穴祭祀的阵势，佐证了野猪在红山社会中有着图腾选藏的兴味，进一步证据了“玉猪龙”的原型与野猪密切策划。

“崇龙尚玉”：

红山文化与其他区域文化的同一

红山文化绝非孤单的斯文火花，它处于一个宽广而活跃的文化互动收罗之中。

红山文化的龙选藏与玉器传统，其起源可追念至更早的振作洼文化（距今约8000年），该文化已出现迄今所知中国最早的玉器，如玉玦、玉匕。同期，红山文化与同期或稍晚的赵宝沟文化、富河文化等，开云体育共同组成了隔离于华夏的“东北文化区”，龙选藏是其共有的精神记号之一。

朔方的红山文化与南边长江流域的良渚文化、凌家滩文化等，尽管相距远处却共同将中国史前玉文化推向岑岭，酿成“北红山、南良渚”的独立时势。红山的玉龙、勾云佩对应良渚的玉琮、玉璧，两者都发展出复杂的玉礼器系统；红山的牛河梁对应良渚的瑶山、反山，都炫耀出彰着的社会等第分化。

专门想的是，凌家滩出土的凌家滩玉龙，其体式款式与红山玉猪龙宛如孪外行足，该玉器雷同呈首尾相衔环状，头部雕镂双角及五官，炫耀出地缘特征彰着的纹饰图案，有东说念主猜测其造型谄谀了鳄鱼与蛇的体式，是迄今抑遏发现最早的有角有鳞的玉龙。

▲凌家滩玉龙。（图片来源：新华网）

西辽河流域的红山文化与黄河流域的仰韶文化虽隔域相望却也交流普通，成为中中斯文多元一形体局酿成的要道纽带。

仰韶文化中庙底沟类型的彩陶艺术北传红山，红山文化彩陶中的平行线纹、涡纹等与仰韶文化彩陶技法相似，泥质红陶的工艺也炫耀出华夏的影响。内蒙古阿鲁科尔沁旗出土的黑彩红陶筒形罐，兼具了龙鳞纹和玫瑰斑纹样。

▲内蒙古阿鲁科尔沁旗出土的黑彩红陶筒形罐。（图片来源：央视新闻）

这些文物，都印证了考古学家苏秉琦先生建议的中中斯文起首“满天星辰对什么说”。繁小姐文交流、碰撞、同一，相互促进、酌盈剂虚、俱收并蓄，共同构筑了中中斯文“多元一体”时势的早期基础。

斯文朝阳：

红山文化行为中中斯文进攻起首的实证

“坛庙冢，玉龙凤”，考古学家郭大顺曾用这六个字详细红山文化。红山玉龙偏握所属的文化体系，从祭祀信仰、社会发展、文化影响力几个维度证据了西辽河流域是中中斯文起首地之一。

（一）玉器祭祀承载精神信仰

红山先民以为玉具有交流天地作用。在牛河梁古迹的积石冢石棺墓和祭祀古迹中，红山玉龙常与勾云形玉佩、玉箍形器等成套出现，随葬玉器被用心摆放在墓主东说念主的胸前、头下第特定位置，酿成了“以玉为葬”的特有礼法。

▲牛河梁古迹出土玉器。（图片来源：国度文物局）

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《左传》有云：“国之大事，在祀与戎。”牛河梁古迹、东山嘴古迹均发掘出方形基址及圆形祭祀古迹，体现了中国古代“天圆处所”的天地不雅。

牛河梁红山女神庙所以女神像为中枢建造的祭祀先祖局面，是迄今抑遏发现的最早的神殿，还是初具中国古代宗庙的形制。女神祭祀，响应出红山社会已从对动物图腾等当然物选藏发展到先人选藏。这些均奠定了中国传统祭祀文化中“敬天法祖”的想想。

▲牛河梁古迹，方形基址和圆形祭祀古迹。（图片来源：央视新闻）

▲东山嘴古迹，方形基址和圆形祭祀古迹。（图片来源：新华社）

▲牛河梁女神庙古迹。（图片来源：文讲演）

（二）礼法等第展现“古国”形态

玉龙行为非实用器，其制作需要专门化的工匠，而女神庙等大型礼节建筑的兴修，需要闲隙的社会组织、永恒的盘算、专门的本领和灵验的资源调配智力。这意味着红山社会的权利已谄谀在少数东说念主手中，社会出现了彰着的分层和专科单干。

牛河梁积石冢则具有中国早期王陵边界和体系，积石冢群里面都设有中心大墓、大墓、中微型墓、附庸墓等，且墓的位置亦有隔离，突显了那时森严的等第轨制与礼法体系。

▲牛河梁古迹1号墓。（图片来源：新华社）

这些事实均标明红山文化后期出现了“高于公社之上的高一级的社会组织风光”，还是参预到“古国”阶段。

（三）龙形意象塑造文化记号

商代妇好墓和西周虢国墓出土的C形玉龙，与红山玉龙造型前因后果。红山文化“崇龙尚玉”的传统，融入华夏中枢文化基因，“龙的传东说念主”更成为中华英才共同的文化基因和身份认同。

▲安阳小屯村殷墟妇好墓出土的玉龙。（图片来源：河南省文物局）

▲三门峡西周虢国坟场出土的龙形玉佩。（图片来源：河南省文物局）

2025年12月16日，“红山社会斯文化程度商榷”入选第六届“全国考古论坛”紧要郊野考古发现，中中斯文探源工程再次获取外洋学界鄙俚招供。

红山文化不仅天真证明着中中文化的运动立异发展，也展示着西辽河流域在中中斯文起首多元一形体局中的进攻历史地位，同期向全国诉说陈腐悠久中中斯文的灿艳朝阳。

（作家简介：陈晓晓，大连民族大学中华英才共同体商榷院讲师；杨昱卓，大连民族大学中华英才共同体商榷院硕士商榷生。本文系辽宁省社会科学基金盘算要点花样“清代国度祭祀与东北地区边域科罚商榷”（花样号：L25AZS002）的阶段性遵守。）

来源：说念中华（作家：陈晓晓、杨昱卓）

发布于：北京市